《诗经》中的“人证”与“物证”
《诗经》收录了周初至春秋中叶约500年的诗篇，最初的诗距今已有3000年。这么么长的时间里，除了古代文献严重不足之外，我们还能依靠什么来正确解读这些诗的主旨呢？最近，中华书局发行了新书《大邦之风李山谈《诗经》，作者通过物证人证等信息，密码了《诗经》中的一个又一个谜。像《诗经》中众所周知的《关雾》一样的诗。
关雾鸠，在河之洲，完全每个人都会朗读，谁告诉关雾鸠的宽度？我们现在看到的有配图的《诗经》读书，对雾鸠鸟的说明，经常与日本学者细井被驱逐的画相结合。但是，细井被描绘为尖嘴的鱼鹰，关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关关诗歌开篇第一句就是为了让人回到初春的景象。李山根据文献的记述和诗的意境，指出雾鸠鸟的样子不应该像绿头鸭，也称为野鸭。
在北方中原地区的河边，出生的水鸟在沙洲捕获，意味着春天来了，这是典雅的场面，在北方满是褐色的冬天的景色中，逐渐冰雪化，在绝望的春风中感到寒冷，风变重，出现了各种各样的味道，鸟的声音频繁出现，天空变化，诗从万物成长到人类的生活大邦之风下一章是女君子的故事。关于关雾这首诗的主旨，古代经生们说了两句话，说了刺康王。
周康王和妻子睡觉，从第二天开始晚了，所以有人弹《诗经》，劝周康王像《关雾》的夫妇一样自然，人和自然是镇抚的美文王和后妃。周文王和他的妻子多么自然，是后代的榜样。我们完全看到这首诗，几乎没有和周康王和周文王的关系，史料上也敢说有关的线索。近代以来，人们多把这首诗作为恋爱诗，李山从钟鼓等物证中认为，这应该是结婚典礼的仪式音乐，你的琴瑟友之还可以解读，但钟鼓乐之是一套钟鼓，需要一定的身份，必须构成乐队李山几十年来研究《诗经》的学术成果，有很多新闻超越了传统误解。
另外，像樱桃这样的伊人，在水方面，关于这首诗的主旨，多年来也有不同的意见。汉代经师指出，这是一首讽刺诗，嘲笑春秋秦国君主秦襄公不能用周礼，不懂礼仪。但是，我们从诗中明显不能读这个观念，这个理解有点不可思议。
宋代朱熹也不懂读书，他说不告诉这首诗的主旨是什么，知道，不知道。朱熹之后，有人说这首诗是招募隐士的诗，伊人是隐藏在山水中的优秀人物。到了现代，和《关茯》一样，《樱桃》也被视为恋爱诗，伊人又成为了自己想念爱的人。
《大邦之风》的作者从文化习等角度考证，指出这首诗实际上是关于牛郎织女的歌。在解这首诗时，作者以材料和证据为依据，展开了合理的推断。上世纪60年代，考古学家为了寻找西周镐京遗址，在陕西泸河中游西周故地进行了现场调查。
其中之一与樱桃诗篇有关:汉代建造的昆明池靠北端，推测西周开雍的水域所在地，发现了石雕的男性。根据文献记述，他是牛郎。汉代班固和张衡没有写二京赋两都诗，前者说左牵牛和右织女。
后者说:牵牛站在左边，织女站在右边。这意味着牵牛像的左手方向有织女像。根据这一线索，人们在昆明池水域外，在牵牛像所在岛西南方向的村庄里，竟然找到了另一个女性的石像，也就是织女的石像。两座石像，正好是一左一右，隔水远远望去。
昆明池建筑是汉代的，但石像不一定是汉代的，其起源可能更加当时。李山联系《诗经》中另一首诗《大东方》讲述了周人的信仰，指出牵牛织女其实是周人的象征性象征。
西周崩溃后，平王东迁，其故地归秦人所有，古文献记载，秦人攻占周地后，不相信青牛。这个牛郎的石刻，秦人很可能受到回到周人故地周人遗民信仰的影响，在辟雍祭祀牵牛神而成立。这样，就像水中央一样的是牛郎，逆流，顺流寻找没有成果的是织女。
作者通过人证、物证与美丽的传说相结合，大大扩大了人们的想象空间。李山多年致力于将学术研究重回大众视野，让更多人讨厌《诗经》，讨厌传统文化的内涵和审美。
《大邦之风》中有很多名物缺失，探索诗意的例子，但作者不是为了引人注目，而是为了找到别的道路，而是在那几十年的学术研究积累上，简单易懂的方式听到了《诗经》。
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